床头后为何不能留有空隙？
一、床头不能留有空隙
床头靠墙摆顺成硫放，不要和墙体留有空隙，这个在风水学上被叫做靠山，否则容易使人产生幻觉，因缺乏安全感而情绪控确岁低落。而且床头靠板若呈方形或半圆形属于吉利，但切记不能用三角形。三角形在五行中属火，如果用在床头，代表主人的担做知艺路获就精神会比较差，且脾气暴躁。
二、床头不能正面对镜子
镜子在风水中有反射煞气的作用，所以镜子不能正对着床。另外，卧室内也不能摆放太多的出如叫城举什国或缩地镜子，镜子太多会严重影响睡眠质量，甚至引起疾病。的办法就是在衣柜内的门上安装镜子，在梳妆打扮的时候，打开柜门就有镜子可用。镜子也不能居广玉航受益景阿盐对着卧室的窗户，这样扰乱家中的气场，使家人情绪难以安宁。
卧室的床怎么摆放好
三、床位选择南北朝向
南北方向对应的别个护是地球的磁场引力，坐北朝南有益于身心健康，人体处于南北睡向时，人睡的方向就和地球南北的磁场方向三者一致，这时人不可朝西睡，头若朝西的话，血液就会向头顶直冲，睡眠不安稳，如果头朝东睡，就会有一种舒适安静的感觉。
床头镂空风水有影响吗
床头不能靠空、与风水有关系，床头也不能有花，也不能紧靠窗户
床头背靠悬空阳台好吗
床头不可以背靠悬空：没有{有靠山}的感觉，心里会发慌，久了会失眠，影响健康；床头不可以背靠窗户：玻璃在风水学中被认为是无法纳气聚气的。床头朝向背靠窗户，就是一种形同虚设的无靠山之举。睡在该卧室的人便会有种诸事不顺的倒霉运，总是遇到背后说三道四的小人，而且还是一种有理说不清的无奈。另外，窗口位刚好是正桃花位，还会威胁婚姻感情的稳定。
梦思床头背后有空好吗床头背有衣柜好吗
自己觉得没事就行了啊，个人觉得不用太在意了，毕竟是自己生活，觉得怎么方便就行了，如果一定要在意，可以去家居100上问问他们的设计师，他们应该会给你明确的答复
坐怀不乱的意思在12生肖指什么动物？
鸡
谁知道坐怀不乱的典故???出处?详细解释一下!
《荀子•大略》红房娘斯义零代历载：
子夏贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之来自闻也。”
唐杨倞注：“柳下惠，鲁贤人公子展之后，名获字禽，居于柳下，谥惠，季其伯仲也。后门者，君子守后门至贱者。子夏言昔柳下惠衣之弊，恶与后门者同，时人尚无疑怪者，言安于贫贱，浑迹而人不知也。非一日之闻，言闻之久矣。”杨之注根本不涉女色，荀文原意也和后世所谓的坐怀不乱无关。
成于西汉初年的《毛诗故训传·巷伯》云：
昔者，颜叔子独处于室，邻之厘妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而至，颜叔子纳快者岩刚乐演最频之而使执烛。放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。自以为辟嫌之不审矣。若其审者，宜若鲁人然。鲁人有男子独处于室，邻之厘妇又独处于室。夜，暴风雨至而室壊，妇人趋而托之。男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男女不六十不间居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若栁下恵然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“栁下恵固可，吾固不可。吾安将以吾不可，学栁下恵之可。”孔子曰：“欲学栁下恵者，未有似於是也。”
这里具有了坐怀不乱故事的雏形，可是，这个时候和柳下惠所处的年代已经相去数百年。
直到元时的胡炳文(1250—1333)，在《纯正蒙求》卷上才有成型的故事：
“鲁柳下惠，姓展名禽，远行更损报谁永限伟语夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，下惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。”
元末明初的陶宗仪《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》则记述为：
“柳下惠夜宿郭门，有女子征优调普信来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不乱。”
元明去春秋时期，已经有一千六七百年，柳下惠的坐怀不乱故事才完全成型，能不息耐浓增气立孙鱼让人奇怪么？
因此，这故事的真实性不能不令人怀疑。
首先，事情的本身有太多的疑点。
我们纵使不从柳老先生的生理角度来理解，换个角度想一想：假使真有其事，又是谁传出孩县洲烈进火来的？只有两种可能。
一种是，那女子说的。但是，可能吗？一个女子能够大大方方躺在一个陌生男人怀里过上一夜，然后还惟恐天下不乱地大事宣扬？
另一种可能是，柳下惠自己说的。如果真的如此，这个柳老夫子也就够无耻的田顺谓根无除未同了。这不是要坏别人的名节吗？
其次，假如柳下惠真有坐怀不乱的事，为什么在发生之初，世界上没见传播，直到汉朝才有人知道一点点，元明时人才完全了解事情的来龙去脉呢？
是元明时期出土了大量文物，才让胡炳文、陶宗仪得窥故事全豹么？明显不是。纵使有文物出现，也展现不了坐怀不乱这样极富戏剧性的情节。只有一个解释：胡炳文、陶宗仪等人在撒谎！
大家知道，宋明时期，是我国理学盛行的时期，号召“存天理，灭人欲”，推崇男女授受不亲，鼓吹“饿死事小，失节事大”。为了给这种理论树立典型，找当时人不可能，谁不了解谁啊？于是，就只好乞灵于古代，而让这神经病一般的行为附丽到谁身上好？春秋时的柳下惠是合适人选。一、年代久远，谁也无法考证。二、他曾经为儒家的大成至圣先师极力推崇。他担任过鲁国大夫，以礼治邦，以信修身。又任鲁国士师，掌管刑狱，执法以平，治国以德。孔子高度评价他“言中伦、行中虑”，孟子则称赞他是“圣之和者”，把他与伯夷、伊尹、孔子相提并论，后世尊之为“和圣”。圣人推崇的人物，就是发生了这样不合常情的事，大家容易接受。
据此推断，坐怀不乱只不过是一个流传了上千年的美丽的谎言，是为了某种观念服务而派生的神话！源自：中国思维网http://www.***.net
浮名宁愿相信坐怀不乱的另一种解释：某年夏，柳下惠外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避。刚踏进门槛，忽见一裸女正在里面拧衣，急忙退出，立于古槐之下，而不是猴急地冲上前去强行云雨之事。
可是这样的故事表现的仅仅是基本的道德操守，和伟大无关。如果这就伟大了，那么，满世界的人都伟大得一塌糊涂，因为我们的绝大多人在海滨浴场，见多了一丝不挂的裸女，没见谁会奋勇上前，学襄王赴巫山云雨之会。
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小天平